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上篇推文参详了黄帝的开篇首问，本篇推文将继续参详岐伯的开篇首答。

先附录原文如下：

黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？

岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。

——《黄帝内经·素问遗篇·本病论篇》

一、岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论

由于本遗篇是对《素问遗篇·刺法论》的延续，故岐伯在这里面对黄帝之首问时并没有象往常那样行“稽首再拜”之大礼，而是径直作答。

“谓”表示要对“失守”这个概念进行界定。“其”代指失守。

“上下升降”，上而升者，指谓在泉右间升前为新岁司天左间；下而降者，指谓司天右间降前为新岁在泉左间。

“迁正退位”，迁正者，指谓司天左间迁位为新岁司天正位和在泉左间迁位为新岁在泉正位；退位者，指谓司天退其正位而交司为新岁司天右间和在泉退其正位而交司为新岁司天右间。

“各有经论”，“各”代指上下升降和迁正退位两种情况。“经”者，正统道藏《黄帝内经素问遗篇》将之特指为《天元玉册》，张介宾的《类经》亦从之。但《天元玉册》的作者乃是唐代的王冰，不当有此时代混乱之谬。这里的“经”当为泛指，有典常、规范之义，“经论”即经典、典常之论，意为天道六节，循序轮转，六期而环会，上下升降，迁正退位，乃是常经之论。如下图所示：

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二、上下各有不前，故名失守也。

上下升降而前，随时迁转，乃为常经之论，反之，上下升降不随时迁转向前，当升上而不升上，当降下而不降下，违反常经之理，各各失守其当居之本位，故有“失守”之名。

岐伯这里并没有提到《素问遗篇·刺法论》中司天在泉不“迁正退位”的“刚柔失守”的情况，或为版本漏刊，或为不言而喻，不必再论。

总之，综合而言，“失守”有两种情况，其一是上下升降不前，其二是司天在泉不迁正不退位。

三、是故气交失易位，气交乃变

“是故”用以引出“失守”的后续情况。

“气交”即天道六节随岁循序而迁转易位，当升降则升降，当迁正则迁正，当退位则退位，反之，则为失守其本当变易之位，是为“气交失易位”。

六气得守本位，迁转有序，气交乃常，反之，失守本位，则为“变”，是为“气交乃变”。

四、变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。

此句类似于《素问·六元正纪大论》中的“甚则位易气交，易则大变生而病作矣。”

气交之变易，超出常理之数而太过者，则有非常之变，是为“变易非常”，譬如《素问·六元正纪大论》中提到的“气变之常”——厥阴所至为飘怒大凉，少阴所至为大暄寒，太阴所至为雷霆骤注烈风，少阳所至为飘风燔燎霜凝，阳明所至为散落温，太阳所至为寒雪冰雹白埃，气变之常也。

六气之气交，变易非常，则有春行秋令、夏行冬令、秋行春令、冬行夏令等“四时失序”。

四时失序则万物失其生化之常。植物者，春则不化生，夏则不化长，秋则不化收，冬则不化藏，动物者，毛化、倮化、羽化、介化、鳞化等皆失其化理之常，不安而危，是为“万化不安”。

人生天地间，气交变易非常，万化不安，人亦不能独善其身，而变为民病，是为“变为民病也”，譬如《素问·六元正纪大论》中提到的“病之常”——厥阴所至为胁痛呕泄，少阴所至为语笑，太阴所至为重胕肿，少阳所至为暴注瞤瘛暴死，阳明所至为鼽嚏，太阳所至为流泄禁止，病之常也。

至此，岐伯已回答完毕，黄帝将又发新问。

明日继续。

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